الحياة الرهبانية

قديس اليوم

زيارة لديـر القديس جاورجيوس

زيارة لديـر الشيروبيم  ( رؤساء الملائكة )

البحث في الموقع

الوصول إلينا

دَيريْ القديس جاورجيوس والشيروبيم - صيدنايا -..........صوم مبارك.......................جديد الموقع -صفحة نشاطات - تشرين الأول: رياضة روحية لمرحلة العاملين في مكتب التعليم الديني - قطينة - حمص ...... رياضة روحية لفرقة القديس يوحنا الدمشقي - عاملين- فرع دمشق................. صفحة الأخبار: سهرانية عيد القديسة كاترينا....................صفحة صوت الديرين- حديث الأسبوع- 13 تشرين الثاني 2011(الروح والنفس والجسد).....................صفحة صوت الراعي: ما هو الدين لغبطة البطريرك إغناطيوس الرابع هزيم (كتاب مواقف وأقوال ج1).........................صفحة المكتبة - عرض كتاب: الجزء الثالث لكتاب مواهب وموهوبون ...................صفحة مساهمات القراء -  تأملات: إلى وجهك يارب (من أحد اصدقاء الدير) - اهرب من الجهل (من الأخت مريم)..................صفحة سؤال وجواب: ماذا تعني كلمة أبوكريفا وكيف وجدت هذه الكتابات؟.......................صفحة إصدارات الدير: كتاب "معلم الحياة"  عن القديس إسحق السرياني................ أيقونات جديدة من رسم أخوية وأصدقاء الدير .

كيف نتقدَّس في هذا العالم؟

"وكلّم الربّ موسى قائلاً كلّم بني إسرائيل وقلْ لهم تكونون قدّيسين لأنّي قدّوس الربُّ الهكم. ³تَهَابُونَ كُلُّ إِنْسَانٍ أُمَّهُ وَأَبَاهُ، وَتَحْفَظُونَ سُبُوتِي. أَنَا الرَّبُّ إِلهُكُمْ. ⁴لاَ تَلْتَفِتُوا إِلَى الأَوْثَانِ، وَآلِهَةً مَسْبُوكَةً لاَ تَصْنَعُوا لأَنْفُسِكُمْ. أَنَا الرَّبُّ إِلهُكُمْ." (لاويين 19: 1-4؛ انظر أيضًا: لا 11: 44، 20: 7، 26؛ 1بط 1: 16)

هذه الوصيّة نجدها في منتصف أسفار الشريعة، التوراة، في العهد القديم. القداسة هي دعوة كلّ مؤمن بالإله الحقيقيّ، بالإله الحيّ. هذه الدعوة إلى القداسة، ليست خيارًا للمؤمن بالربّ المخلّص، بل هي أمر إلهيّ. هي أمر الله إلينا أن نماثله. يقول: "تكونون قدّيسين لأنّي قدّوس الربُّ الهكم". نحن مدعوون لأن نكون مثل الله. هذا ليس كلامًا غير واقعيّ لأنّه كلام الله، والله لا يكذب والله ليس بظالم.

إنطلاقًا من هذه الآيات التي قرأنا، نلاحظ بأنّ طريق القداسة، في العهد القديم، بدؤه احترام الوالدين وطاعتهما. المهابة للأم والأب هي بذات المستوى، لا بل نرى تشديدًا على مكانة الأم إذ يذكرها قبل الأب، وهذا أمر مهمّ جدًّا في ذلك الزمن إذ الرجل كان هو الأهم والمرأة لم تكن تحظى بنفس الأهميّة، بل كانت تعتبر أدنى، لذلك فهنا أمر فائق الأهميّة في ما يتعلّق بمكانة المرأة في الكتاب المقدَّس وبالتالي بما يختصّ بنظرة الكتاب إلى الإنسان.

ما يطلبه الله كنتيجة للقداسة في حياة الإنسان وكطريق إلى القداسة هو بسيط كما يظهر في الآيات التي قرأنا. الطريق هو أن تكرّم والديك، وأن تحفظ ناموس الله، وأن تعبد الله وحده، وأن لا تصنع لك آلهة بحسب أهوائك وشهواتك لتعبدها.

ظاهريًّا، كلّنا ملتزمون هذا الطريق، فنحن نكرّم والدينا ونحفظ شريعة الله، التي يظنّ معظم الناس، بشكل تبسيطي، أنها الوصايا العشرة (على أهميّتها)، ولا أحد منّا يعبد أوثانًا. هذا كلام تبسيطيّ غير واقعيّ. معظمنا لا يزال يعيش كأنه ما زال في العهد العتيق وكأنّ المسيح لم يأتِ وكأنَّ ابن الله لم يتجسّد. نحن لا نستطيع أن أن نلتزم بالشريعة التي من العهد القديم، ومع ذلك ندَّعي أننا مسيحيّون. لهذا نرى ونظنّ بأنّ القداسة ليست دعوة كلّ إنسان، فنعتقد بأنّ القدّيسين هم أناس خارقون وأنّنا لسنا مضطرين لنسلك مثلهم إذ لا داعي أن نصير قدّيسين. لكنّ الكتاب يبكِّتنا إذ نرى أنّ الدعوة إلى التمثّل بقداسة الله هي جوهر الإيمان بالله منذ العهد القديم، فلا يستطيع من يزعم الإيمان أن يرفض هذه الدعوة. من لا يتقدَّس لا مكان له مع الله. لأنّ شعب الله هو "أمّة مقدَّسة" (ابط 2: 9) كما يقول الكتاب.

من هنا وجب عينا أن نتأمّل في ما هو مطلوب من المؤمن ليتقدَّس في هذا العالم الساقط. ليست القضيّة قضيّة واجبات وفرائض وأحكام، بل هي قضيّة محبّة الله وطاعة له لأنّنا نحبُّه. هذا هو منطق الكتاب المقدَّس. ففي العهد القديم يقول: " اِسْمَعْ يَا إِسْرَائِيلُ: الرَّبُّ إِلهُنَا رَبٌّ وَاحِدٌ. ⁵فَتُحِبُّ الرَّبَّ إِلهَكَ مِنْ كُلِّ قَلْبِكَ وَمِنْ كُلِّ نَفْسِكَ وَمِنْ كُلِّ قُوَّتِكَ. ⁶وَلْتَكُنْ هذِهِ الْكَلِمَاتُ الَّتِي أَنَا أُوصِيكَ بِهَا الْيَوْمَ عَلَى قَلْبِكَ، ⁷وَقُصَّهَا عَلَى أَوْلاَدِكَ، وَتَكَلَّمْ بِهَا حِينَ تَجْلِسُ فِي بَيْتِكَ، وَحِينَ تَمْشِي فِي الطَّرِيقِ، وَحِينَ تَنَامُ وَحِينَ تَقُومُ، ⁸وَارْبُطْهَا عَلاَمَةً عَلَى يَدِكَ، وَلْتَكُنْ عَصَائِبَ بَيْنَ عَيْنَيْكَ، ⁹وَاكْتُبْهَا عَلَى قَوَائِمِ أَبْوَابِ بَيْتِكَ وَعَلَى أَبْوَابِكَ." (تث 6: 4 - 9) هذا في بدء كلامه على الشريعة في العهد القديم وفي حثّه على ضرورة طاعة الشريعة والغاية من هذا الأمر الذي هو " َلِكَيْ تَطُولَ أَيَّامُكَ. ³فَاسْمَعْ يَا إِسْرَائِيلُ وَاحْتَرِزْ لِتَعْمَلَ، لِكَيْ يَكُونَ لَكَ خَيْرٌ وَتَكْثُرَ جِدًّا، كَمَا كَلَّمَكَ الرَّبُّ إِلهُ آبَائِكَ فِي أَرْضٍ تَفِيضُ لَبَنًا وَعَسَلاً." (تث 6: 2–3) إذًا، الربّ يريد للإنسان أن تطول أيّامه في الخير ويسكن في أرض خصبة حيث كلّ ما يفرح القلب يوجد. جوهر الشريعة كما يكشفها العهد القديم أيضًا هو الرحمة إذ يقول: "أريد رحمة لا ذبيحة ومعرفة الله أكثر من محرقات" (هو 6: 6، أنظر أيضًا: مت 9: 13 و12: 7).

هل يستطيع الإنسان أن يعيش هذا الكلام؟ هل يمكن لبشر أن يطبّق كلّ الوصايا؟ الجواب هو نعم. لذلك، لا عُذر لنا. ستقولون لي من هو الإنسان الذي طبّق كلّ هذا وتقدَّس؟ أقول لكم أنّ ابن الله هو هذا الشخص. ستجيبون لكنّه ابن الله، وهو إله، أمّا نحن فبشر خطأة. فأجيبكم إنّ ما تقولونه صحيح جدًّا، لكن لهذا السبب بالذات يستطيع كلّ بشر إذا ما آمن به أن يعيش هذا الكلام ويتقدَّس. لماذا؟ لأنّ ابن الله باتخاذه طبيعتنا الساقطة الضعيفة استطاع بطاعته الكاملة لله حتى موت الصليب (أنظر في 2: 5–11) أن يغلب الخطيئة التي، كما نقول في العاميّة، "عَشَّقِتْ" فينا، وهي كلمة معبِّرة جدًّا، وذلك لأننا عشقنا الخطيئة، إذ الخطيئة حلوة المنظر ولذيذة الطعم، ولكن فقط في لحظات تنفيذها، أمّا بعد ذلك فهي مرّة مرارة العلقم وبشعة بشاعة الجيفة المدوَّدة.

ابن الله المتجسِّد، يسوع المسيح، أعطانا طريق القداسة بسيرته، هو الذي أرشدنا ودلّنا، بشكل واضح وصريح، إلى دعوتنا كبشر، التي هي أن نصل إلى كمال الله: "كونوا أنتم كاملين كما أنّ أباكم الذي في السماوات هو كامل." (مت 5: 48) لذلك، أقول لكم: "أتريدون أن تصيروا كاملين؟ أتريدون أن تصيروا قدّيسين؟ أتريدون أن تصيروا أبناء الله؟" بناءً على جوابكم على هذه الأسئلة تتوقّف حياتكم ومعناها ومضمونها. إذا أردتم ذلك، فاسمعوا، إذًا، كيف يجب أن تسلكوا بتدقيق وبشكل بسيط ومحدَّد.

1. أن نحبَّ الله ونفتقر إليه. عليكم، أوَّلاً، أن تحبُّوا الله أكثر من كلّ بشر ومن كلّ عطيّة ونعمة من لدنه. أي أن تقيموا علاقة معه على أساس أنّه "إله حيّ". بكلمات أخرى، علينا أن نفتقر إلى الله أي أن نطلبه، أن نعرفه كحاجتنا الأساسيّة التي بدونها لا يمكن لنا أن نعيش، مهما حصلنا على حاجات أخرى. فما نفع كلّ العطايا الماديّة وما معنى محبّة الناس إذا لم نستطع أن نجد هواءً لنتنفسّه فنحيا. إذ لم يوجد "نَسَمَة" لنتنشّقها فلن نستطيع أن ننوجد. لذلك، عندما "نفخ" الله في أنف آدم "نسمة حياة"، "صار آدم نفسًا حيَّة" (تك 2: 7). وجودنا ينطلق من صلتنا بالله التي يجب أن تكون صلة النور بالشمس، فلا ينوجد النور دون الشمس، ولا ننوجد إذ لم نصدر عن الله ونأتي منه بتلك العلاقة العضويّة التي يكشفها الكتاب المقدَّس على أنها علاقة وحدة، نحن نأتي من روح الله وإليه نعود وبه نتّحد بالله وفيه نصير أحياء وهو يحوّلنا إلى أبناء. الابن يأتي من أبيه، أمّا إذا لم يكن الله أبونا فنحن لسنا بموجودين كأبناء، ساعتئذ نصير خليقة وعبيدًا، أمّا الله فيريدنا أن نكون أبناءه وورثته وليس عبيده. هذا لن يحصل ما لم ننشأ على هذه العلاقة الشخصيّة البنويّة مع الله الذي يجب أن نستحقّ أن ندعوه بلا دينونة "أبانا الذي في السموات".

2. أن نصنع مشيئة الله. عندما يصير الله كلّ مبتغانا، أي حين نطلب "أوَّلاً ملكوت الله وبرَّه"، لا نعود نحمل همّ أيّ شيء في هذا العالم، لأنّ لنا ثقة بالذي أحبّنا وبذل ابنه الوحيد من أجل خلاصنا. فـ"كلّ الأمور تعمل معًا للخير للذين يحبّون الله"، كما يقول الرسول بولس. حينئذ، لا نعود نعتبر أنّ حياتنا واستقرارنا وراحتنا وفرحنا يأتي من المال والجاه والأملاك واللذات العابرة. هذه ليست سيئة بحدّ ذاتها، ولكن متى صارت هي كلّ ما في حياتنا، نكون استبدلنا عبادة الله بعبادة ذواتنا في ملّذاتها وأهوائها. يقول الإنجيلي يوحنا في رسالته الأولى: " لاَ تُحِبُّوا الْعَالَمَ وَلاَ الأَشْيَاءَ الَّتِي فِي الْعَالَمِ. إِنْ أَحَبَّ أَحَدٌ الْعَالَمَ فَلَيْسَتْ فِيهِ مَحَبَّةُ الآبِ. ¹⁶لأَنَّ كُلَّ مَا فِي الْعَالَمِ: شَهْوَةَ الْجَسَدِ، وَشَهْوَةَ الْعُيُونِ، وَتَعَظُّمَ الْمَعِيشَةِ، لَيْسَ مِنَ الآبِ بَلْ مِنَ الْعَالَمِ. ¹⁷وَالْعَالَمُ يَمْضِي وَشَهْوَتُهُ، وَأَمَّا الَّذِي يَصْنَعُ مَشِيئَةَ اللهِ فَيَثْبُتُ إِلَى الأَبَدِ." (1يو 2: 15 – 17) عندما أحبّ الله أوَّلاً لا يمكن أن أُستعبَدَ للعالم.

3. الله ينتظر توبتنا. "²³هَلْ مَسَرَّةً أُسَرُّ بِمَوْتِ الشِّرِّيرِ؟ يَقُولُ السَّيِّدُ الرَّبُّ. أَلاَ بِرُجُوعِهِ عَنْ طُرُقِهِ فَيَحْيَا؟" (حزقيال 18: 23) الربّ ينتظر رجوع الخاطئ وتوبته. كلّنا خطأة، كما يقول الرسول: "الكلّ أخطأوا وأعوزهم مجد الربّ" (رو؟). علينا أن نتوب، أي أن نعرف خطايانا، ونندم عليها ونحزن لأننا ارتكبناها، ونغيّر فكرنا وطريقنا حتّى لا نعود إليها من بعد. هذا جهاد مرير، لا يستقيم إلاّ بنعمة الله. لكن، لا يمكن لإنسان منّا أن يتقدَّس دون أن يتوب. في الحقيقة يقول أحد الآباء الرهبان: "الذي يتوب هو أعظم ممن يصنع العجائب"، والرب يسوع المسيح نفسه، في مثل "الأب الصالح" (أو الابن الضالّ)، يعلّمنا أنّ الخطيئة موت والتوبة قيامة. بناء عليه، فمن استطاع أن يتوب فقد قام من بين الأموات، ومن ساعد إنسانًا على التوبة فقد أقام ميتًا من رقاد  الموت الروحي، فهو أعظم ممن يقيم الأموات كما يقول القديس افرام السرياني. والموت الروحي هو الموت الأخطر، لأن الروح صارت في يد الشرير، أما موت الجسد فتَحَرُّرٌ من الآلام والأهواء وراحة لمن سَلَّمَ حياته لله ورقد تائبًا.

4. السلوك في "جدّة الحياة" (رو 6). من تاب غيّر نمط حياته ودخل في أفق جديد في عالم جديد تحتلف فيه المقاييس عن هذا العالم. أولويّات حياته مختلفة عن أولويّات أهل هذا العالم، فهو يطلب الله أوَّلاً. هو يريد أن يعرف ما هي مشيئة الله في كلّ ما يصنع. لا ينظر إلى الآخرين إلاّ كصورة لله، وهو بالتالي يفرح بهم ويحزن لسقوطهم ويجاهد ليكون وإيّاهم في كنف الله. نظرته إلى كلّ شيء تتغيّر، تصير كلّ خليقة مصدر فرح له لأنّها تنقله إلى الخالق. هو يعيش، لذلك، بسلام في القلب ومحبّة عارمة تملء كيانه على الدوام. لا يشتهي شرًّا أبدًا، بل يعتصر قلبه لآلام المساكين، وفرحه العارم هو في تعزية كلّ بائس أيًّا يكن هذا البائس أقريب أم غريب، أصديق أم عدوّ. هو لا فراغ في حياته، ولا يشعر أبدًا بالوحدة، لأنّه في وصال دائم مع الربّ بالصلاة التي يلهج بها ويهذّ بها في فكره وقلبه. الرتابة (الروتين) لا مكان لها في حياته، لأنّه ملتصق بينبوع التجدُّد الذي لا ينضب. هو دائم التجدُّد لأنّه كلّما قدّم ذاته للربّ على مذبح الأخ استعادها جديدة ممتلأة بالألوهة، وكلّما انسكب أمام الله بالتضرّع والصلاة سكب الله عليه من حياته روحًا قدّوسًا.

 خلاصة، يمكننا أن نقول بأن الله خلقنا لنصير مثله قدّيسين. لكن الإنسان انحرف عن طريق القداسة لمّا انطوى على ذاته، لأنّ القداسة هي هذا التوق إلى الله وإلى التشبّه به. لما سقط الإسنان وعده الله بالخلاص. الخلاص تحقٌَّ لمّا تجسَّد ابن الله فصار يسوع باكورة ونموذج مسحاء الله، لا بل صار هو ممسوح الله الوحيد، "قدّوس الله" الذي فيه وبه وعلى مثاله خُلق الإنسان ليكون. القداسة هي معنى وجودنا، من فاته هذا المعنى فاتته حياته. كلّ بشر مدعوّ إلى دخول طريق الفرح والإكتمال هذا. بقدر ما نصير بشرًا على صورة يسوع المسيح بقدر ما نصير قدّيسين. هذا قد أُعطي لمن قبل يسوع ربًّا وملكًا على حياته يوم لبس المسيح في المعموديّة وسكن فيه روح الله القدّوس. أن نكون قدّيسين يعني أن نبقى في جدّة الحياة التي أتى بها يسوع، يعني أن نبقى شبابًا إلى الأبد. لذلك، فالشباب هم أكثر من يقدر أن يفهم دعوة القداسة، وهم أكثر من له القدرة على اختبارها، كونهم إذا أحبّوا بذلوا الغالي والرخيص للمحبوب.

ومن له أذنان للسمع فليسمع.

الأرشمندريت أنطون الصوري

مسؤول الشبيبة، وكاهن في مطرانية طرابلس للروم الأرثوذكس

4-11-2008